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龍興古剎 福澤鄧州
來源:admin 作者:admin 發布日期:2015-12-18 點擊次數:1911
鄧州有座塔,離天一丈八”,說的是鄧州福勝寺梵(佛)塔。福勝寺位于鄧州市古城路大十字街(即現在古城路與團結路交叉口)西南角,又名大云寺、中興寺、龍興寺,是具有千年歷史的中原名剎,也是南派禪宗神會禪師的弘法道場。

    靈骨現世    彰顯古剎地位尊崇
   
    據《大明一統志·鄧州寺觀》載:“福勝寺在鄧州治南,宋天圣間建。本朝洪武中重建,東北隅有塔,十三層,高百余丈,中一井,呼為海眼,因其泛溢為塔以鎮之?!備Jに率冀ㄓ諼骱?,元末毀于戰亂,明初洪武年間,僧人子顏發愿重修,建筑有天王殿、五佛殿、大雄寶殿等。福勝寺原來規模宏大,僧侶眾多,院內花木扶疏,竹林繁茂,幽靜清雅如洞府,梵樂悠揚通禪境,是鄧州古時八處勝景之一——竹洞禪關。后來,寺院及附屬建筑俱遭毀壞,現僅存福勝寺塔孤然兀立。福勝寺塔1963年被列入河南省文物?;さノ?,2006年被列入國家重點文保單位。
   
    1988年5月,河南省文物局古建?;ぱ芯克愿Jに濾行掭菔?,意外發現塔基有地宮,一批珍貴文物得以重見天日為世人知曉。現存的福勝寺塔為七級仿樓閣式密檐浮雕磚塔,平面呈八角形,塔門向南,高38.23米。梵塔造型簡潔優美,比例剛柔適度,法相莊嚴古樸,塔身自下而上逐層收束;第一級塔身最高,以上每級漸次遞減,帶有明顯的宋代建筑風格。塔身周圍1300多塊青磚佛龕上,滿布著造型奇特、刻工精美的天王、菩薩等佛法神像,氣勢威嚴令人稱奇。更引起轟動的是,梵塔地宮內的金棺銀槨內盛放有佛祖頂骨、佛牙和舍利等圣物,實屬罕見,堪稱極品。
   
    1987年2月,陜西法門寺地宮玉棺里發現佛祖指骨舍利,當地眾信恭迎禮敬佛骨的法會盛況空前。佛頂骨、佛牙理應比佛指骨尊崇高貴,以此論斷,福勝寺當時的規格和地位完全可以和法門寺相媲美。
   
    如今,在陜西法門寺原址上,可以容納20萬人的朝圣廣場正以恢弘的氣勢,迎接八方善信眾生的瞻禮朝拜。鄧州梵塔地宮出土這批文物,自問世以來就遠走他鄉,至今仍保存在河南省博物院。將來,新規劃的鄧州市“四館(包括博物館)一中心”建成之時,更多從鄧州出土的文物回歸故里,應該指日可期。

    塔居巽位    護持城市風脈文運
   
    鄧州古城區位于湍河南岸,“回”字型內外城河造型,在北方的中原絕無僅有。鄧州城規劃建設的最早雛形,離不開明朝洪武年間一個重要人物——孔顯。他“相高阜之地,兵民協同規建新城”,內城為磚城墻,外城為土城墻。古城路“大十字”街口,是鄧州古城的地理中心,“大十字”是鄧州城的縱橫坐標軸,福勝寺塔就是鄧州城的地標。東西向的團結路和南北向的古城路,都比路兩邊的地勢高出許多,團結路、古城路就選在這個像龍脊(古稱駱駝嶺)一樣的凸起上,城市的建筑也由這條軸心向四方延展。
   
    從某種程度上說,風水學也是環境生態學。人們逐水而居,臨水而居,正是考慮到水對生存、飲用、灌溉的重要意義。住宅庭院也應該兼顧風向、水路、地勢、交通等因素,因勢利導,趨利避害,從而達成與環境的和諧共生,而不是沖突相克。福勝寺塔正位于“大十字”街西南角——八卦中屬巽(xùn)的方位,處在外城里的磚城正南。這也說明,福勝寺梵塔除了禪宗教義上鎮邪消災的功用,它還是鄧州城的風水塔、文筆塔,對于蓄積城市文脈繁榮鄧州文運,意義深遠。
   
    實際上,現在城區一小所在的文廟石牌坊(又稱欞星門)中軸線和福勝寺塔尖在一條直線上,這兩點之間連線向北延長到新華路北邊,現在萬德隆超市(原老公安局院)附近,就是原鄧州古城的行政中樞——州衙??梢運?,州衙——文廟——福勝寺塔,構成了古城鄧州的風水軸。明嘉靖年間,時任鄧州知州潘庭楠詠詩記福勝寺塔——《南塔文峰》曰:“古塔來南無,岧嶤天中起。似揮萬丈毫,直掃五云底。文耀已霄映,露華況朝洗??舌兩兔?,不到神工里?!?BR>   
    如今,州衙早已蕩然無存,文廟欞星門內依舊學脈綿延弦歌不絕,處在新城林立高樓包圍中的福勝寺塔,依然高標屹立、氣勢如虹,指向鄧州新城未來的風水流轉。

    高僧駐錫    著成南派禪宗經典
   
    佛教從印度傳入中國后,與中國儒學、道學等融合互鑒,產生了一支佛教派別——禪宗。禪宗又分為南宗和北宗,南宗的開山祖師是惠能,北宗的代表人物是神秀,時稱“南能北秀”。當時,南北宗都為誰是正統爭辯得不可開交。
   
   《六祖壇經》是中國佛教著作唯一被尊稱為“經”的禪宗典籍,它主要記述佛教六代祖師惠能(也作慧能)的弘法理念和盛大功德。人以經傳,猶如《論語》之于孔子儒學,《六祖壇經》奠定了惠能南派禪宗的正統地位?;菽蘢詵綞雷鹛煜?,這得益于他的弟子、也是《六祖壇經》的主要作者——神會禪師。
   
    據有關人士考證,在歷史上,南陽鄧州曾多次互轄,“南陽龍興寺”即鄧州龍興寺。神會禪師自唐玄宗開元八年(720)奉敕駐錫龍興寺,至天寶四載(745)迎住洛陽荷澤寺,在鄧州龍興寺(即福勝寺)弘法達25年之久。也可以說,神會是禪宗南派的第七祖,是新禪學建立者、《六祖壇經》的作者,而福勝寺是神會禪師弘揚佛法光大南宗的主要道場,是神會與北宗分庭抗禮的“祖庭”,是南宗北伐的司令部。后來南宗實至名歸,終成禪宗正統,神會和福勝寺都居功至偉,也直接導致北宗神秀門庭冷落,傳不數代即告衰亡。
   
   文化學者余秋雨說,文物是遠古的使者,來自久遠,聯通現代,指向未來。善待腳下土地上的文化遺存,尊崇這塊土地上生長出的優秀人物,對文化保持足夠的敬意,在眾聲喧嘩的城市發展中,靜靜聆聽遠圣先哲來自遙遠時空的文化指令,在傳承賡續城市的文化基因中走向未來。
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